-소설 '아리랑'에서 발췌-
제2차 세계대전 동안 독일의 히틀러 정권에 의해 학살된유태인들의 수
가 얼마나 될까. 유태인들이주장하기로는 3백만이라고도 하고 4백만이
라고도 한다. 그럼, 우리가 일본의 식민치하 36년 동안 일제의 총칼에 학
살당하고 죽어간 우리 동포들의 수는 과연 얼마나 될까. 3백만일까? 4백
만일까? 아니면 6백만일까? 그러나 불행하게도 우리는그 어림숫자마저
도 공개되어 있지않고, 공식화되어 있지 않다. 나는 그 어림숫자를 3백만
에서 4백만으로 잡고 있다. 그리고작품 <아리랑>을 써나가면서 그 숫
자를 구체적으로 밝히고자 하고 있다. 그 작업은 <아리랑>을 쓰는 여러
가지 목적 중의 하나이다. 우리 동포들도 일제의 총칼 앞에서 3,4백만 명
이 죽어갔다는 사실을 전제로 나는 독자여러분들과 전체 민족성원들에
게 한 가지 질문을 하고자 한다. 한 학급 60명이 손바닥 5대씩을 맞아야
하는 단체기합을 받게 되었습니다. 그 60명 중에서 가장 아픈 사람은 누
구이겠습니까? 내가 그동안 몇몇 사람들에게 물어보니 대뜸 1번! 이라는
답이었다. 그러나 그건 틀린 답이다. 정답은 60번!이다. 왜냐하면1번 학
생은 제일 먼저 5대를맞고 나면 매의 공포로부터 완전히해방되어 그
뒤의 학생들이 매를 맞는 동안 자유를 맘껏 누릴수 있다.그러나 60번 학
생은 자기앞의 학생들이맞을때마다 59번의 공포에시달려야 한다. 이
답의 힌트는 흔란 우리의 속담속에 있다.매도 먼저 맞는 놈이 낫다. 유태
인들은 단 3년 동안에 죽어간 것이고, 우리 동포들은 그 10배가 넘는 세
월인 36년에 걸쳐서죽어갔다. 어느 민족이더 괴롭고 고통스러웠겠는
가? 유태인들보다 10배가 넘는 공포에 시달리고 고토을 격었음에도 불구
하고 우리는 어찌하여아직까지도 우리 동포들이얼마나 죽어갔는지를
모르고 있는 것인가? 또 어찌하여 다른 민족인 유태인들의비극은 마치
우리의 일인 것처럼실감하고 분노하며 독일군들을증오하면서도 정작
우리 자신들의 비극에 대해서는 이야기 꺼내는것은 역겨워하고 지겨워
하고, 망각하려 하고 기피하려 하는가?그 시대가 달라서 그러는가? 과연
그 시대는 다른가? 유태인 처녀들이 발가벗겨져 독가스실에서 죽어갈 때
우리 민족의 처녀들도 동남아 일대 정글에서 정신대로 윤간당하며 죽어
가고 있었던 똑같은 시대다. 그러면 우리는어찌하여 그런 어리석은 군
상들이 되었는가. 우리는 두가지 집단최면을 당했던 것이다. 첫째는 자기
네들의 수난을 전세계적으로 알리고자 수없이 소설을쓰고 연화를 만들
고 TV드라마를 만들었던 유태인들에게 우리는 최면당했다. 둘째는 해방
과 함께 우리 사회모든 부분을 장악했던 친일파들의조직적인 음모로
일제시대는 망각이 최선이고, 일제시대이야기를 꺼내는 것은 촌스럽고
모자라는 짓으로 매도되는 최면을 당한 것이다. 유태인들은 그들의 수난
을 극대화하며 자기네 민족의 자본을 확보하는동시에 미래를 개척하는
민족의 동력으로 삼았다. 그런데 우리는 그들과 반대로 살아온 부끄러움
을 저질렀다. 그러나 역사를 바르게 아는 데는 시기의 빠르고 늦음이 없
다. 민족은 영원하므로. 1994년 7월 조정래

-한국일보 발췌-
일본 가고시마(鹿兒島)현의 작은 어촌에 살고 있는 야마오카(다카쿠라 켄)와 아내 도모코(다나카 유코)에게 작은고기잡이 배 ‘도모마루’ 호는 그들의 자식과도 같은 존재이다. 배에서 마시는커피 한 잔으로 기쁨을 얻는 이 부부에게 천황의 서거에 이어 옛 친구 후지에(이가와 히사시)의 부음이 전해지고, 두 사람은 아픈 과거를 추억하게된다.

영화 제목 ‘호타루’는‘반딧불이’라는 뜻. 그들은 1945년 가미카제(神風)특공대였고, “내가죽거든 찾아오는 반딧불을 쫓지 마라. 그것은 나”라는 가네야먀 소위의유언이 뇌리에 생생하다. 조선인 김선재인 가네야마는 오키나와의 미군 함대로 돌격해 죽고, 그의 일본인 약혼녀였던도모코는 살아있는 것을 치욕으로 여기는 야마오카의 아내가 됐다.

‘호타루’는 지난해 5월 일본에서 개봉 250만명 관객을 동원하면서 호평을 얻었다. 그러나 한국 관객 입장에서 ‘호평’을그대로 받아들이기는 힘들다. “나는 조선 민족을 위해, 도모코를 위해 출격하는 것”이라는 김선재의 비장한 유언이나, 특공대원의 어머니로불리던 여관주인 도미코 여사가 “진짜 어머니라면 아들을 죽음으로 내몰지 않을 것”이라는 절규에서‘대동아전쟁’에 대한 비판적 시각도 읽히지만 어디까지나 지엽적이다.

조선인이 ‘기꺼이’ 가미카제가 되는 설정은 한국인들마저 일본의 군국주의를 ‘운명적’으로받아들였다는 주장으로 읽힌다. 김선재의 고향인 안동에 찾아온 야마오카와 도미코 부부를 보고 싸늘하게 대하는 가족들이결국 도모코를 며느리로 인정하는 대목 역시 일본의 편의주의적인 ‘화해’의 방식을 단적으로보여준다. 천황의 서거소식에 자살한 야마모카의 전우였던 후지에의 손녀를 등장시켜 세대를 뛰어넘는 가미카제에 대한이해를 유도하는 대목도 억지스럽다.

배우들의 깊은 연기에도 불구하고 영화는 휴머니즘이 아니라 명백한 잘못에 대한구구한 변명과 어설픈, 그것도 개인적인 화해의 발상으로만 여겨진다. 감독은 철저히 일본적 정서를 반영한 영화 ‘철도원’의감독인 후루하타 야스오.






호타루....어느 게시판에서 감동의 눈물을 흘렸다는 사람을 봤다...거 참...